辩证法#

辩证法在历史上经历了三个发展阶段：古代朴素辩证法，德国古典哲学中的近代唯心主义辩证法，马克思主义现代唯物辩证法。

辩证法发展的第一个历史形态是古代朴素的辩证法。古代辩证法认为，万事万物是相互联系相互作用、不断变化和发展的。

但是，古代朴素的辩证法由于当时科学发展水平和社会历史条件的限制，只是描述整个世界的一般变化，还不能对这种变化的具体情景作出分析，也不能完备地和清楚地真正了解世界的一般性质，带有原始的、自发的、朴素的性质。

辩证法发展的第二个历史形态是以黑格尔为代表的近代唯心主义辩证法。

他是哲学史上第一个全面地、自觉地论述辩证法的人。他把整个世界看成是有机的统一整体，是一个不断运动、变化、发展的过程。

他坚持反对抽象的同一性，认为抽象同一性是“形式的”，因而是不真实的，具体的同一性则必定包含矛盾于自身，只有具体同一性才是辩证法所说的同一性。

黑格尔还反复阐述了对立面互相转化的思想，他认为一切现象都因其内部矛盾而处于不断发展的过程中，对立面在一定条件下向相反的方向转化，标志着渐进过程的中断，意味着新的质态的产生。

然而，由于唯心主义体系的需要，黑格尔把自己的哲学体系看作是“绝对观念”，发展的顶点是一个凌驾于一切科学之上的、包括一切又代替一切的“科学之科学”。

这样，合理的辩证法思想被唯心主义体系所窒息，他的辩证法又带上了形而上学的性质。

辩证法发展的第三个历史形态是马克思主义的唯物辩证法。

唯物辩证法把辩证法与唯物主义科学地结合起来，使辩证法学说发展到科学阶段。唯物辩证法是关于物质世界普遍联系和永恒发展的学说，揭示的是自然、社会和人类思维发展的最一般规律，是科学的世界观和方法论。

辩证法是关于自然、社会和人类思维发展一般规律的科学。“辩证法”的概念经历过多次演变，但是其根本目的都是获得知识。其始于苏格拉底，在柏拉图达到高峰，经黑格尔发展到最顶端，马克思把黑格尔唯心辩证法改造成唯物辩证法，恩格斯总结唯物辩证法的三个基本规律是对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。列宁把对立统一规律提炼为唯物辩证法的核心规律，毛泽东把对立统一规律概括为矛盾规律。

在中国古代哲学中，虽然没有完整的辩证法论述，但已经拥有了丰富的辩证法思想。明末清初的王夫之，用“变化日新”“推故而别致其新”等说法，表述了他关于事物变化是不断更新、新陈代谢的辩证观点。

《老子》《孙子兵法》等著作也都集中反映了中国古代哲人的辩证法思想。这些著作阐明了对立面相互关联和相互转化的思想。除了阴和阳之外，还列举了有和无、生和死、损和益、美和丑、智和愚、强和弱、难和易、攻和守、进和退等一系列对立面，说明他们都是相互依存的。特别是仅有5000余字的《老子》，完美而简练地诠释了中国古代哲学的辩证法思维，其历史影响意义深远。

形而上学#

形而上学也起源于古希腊，在希腊语中原意是“物理学之后”，源自亚里士多德一部著作的名称。亚里士多德是古希腊伟大的思想家、哲学家、科学家和教育家。

亚里士多德17岁进入雅典的柏拉图学园学习，师从柏拉图达20年之久。对柏拉图的理念有深入的了解。后来他回到马其顿从事哲学和自然科学研究工作。公元前335年，他重返雅典，创立了自己的学校－吕克昂学园，系统地总结、讲解和传播自己的哲学思想。

亚里士多德所涉及的学术研究领域几乎涵盖了当时已有的全部学科，并留下了大量的著作。亚里士多德死后，由吕克昂学园第十一代继承人安得洛尼可把他专讲事物本质、神、灵魂、意志自由等研究经验以外对象的著作编集成册，排在研究事物具体形态变化的《物理学》一书之后，故名为“Metaphysic”，意思是“物理学之后”。中文译名“形而上学”取自《易传》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，由日本明治时期哲学家井上哲次郎翻译而来。

13 世纪起 “形而上学” 被作为哲学名词，用以指研究超经验的东西的学问；或用作哲学的别称，意指建立一个观念体系以对实在的性质作出判断，或以一种方法去把握所知的实在的性质。

在黑格尔提出辩证法以后，它又被用以指非辩证法的世界观与方法论。形而上学的核心问题是现象与本质的对立，围绕这个问题，哲学家提出了各种不同的观点。我们现在用的“形而上学”一词是指与辩证法相对立的一种思维方法。

马克思辩证法认为形而上学是指与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、固定不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭和运动以及点动的相对趋势，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果，类似于物理学中的矢量（位移）。

马克思主义哲学认为用形而上学的观点看问题，势必导致唯心主义，原因是形而上学的孤立、静止、片面的观点不符合客观实际，并进而夸大主观的作用。

一 事物的普遍联系#

普遍联系作为一般哲学范畴，通常是指事物或现象之间以及事物内部要素之间相互连结、相互依赖、相互影响、相互作用、相互转化等相互关系。

在无限的宇宙中，联系不是个别事物之间暂时的、特殊的关系，而是一切事物、现象和过程所共有的客观的、普遍的本性；任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物发生着联系；世界是万事万物相互联系的统一整体；任何事物都是统一的联系之网上的一个部分、成分或环节，都体现着普遍的联系。

由无数具体事物及其过程所构成的世界是一个相互联系的总体；其中每个事物和过程都是这个总体中的一个有机成分或环节。世界万物相互联系的整体性根源在于世界的物质统一性。一切事物和现象无不是运动着的物质的具体形态、属性和表现，它们有着共同的本质和基础，从而有着统一的本质联系。这种统一联系通过事物之间具体的相互作用、转化等形式具体地表现出来。

例如，现代自然科学证明，在由基本粒子（或更小的物质结构成分）和场所构成的宇宙中，普遍地存在着万有引力、电磁力、强力和弱力这四种具体的相互作用。一切物质的东西无不处在这些相互作用之中，并且彼此发生着质量的、能量的或信息的交流。科学的不断发展已越来越深入地揭示了自然界密切的整体联系。不仅自然界具有作为体系的整体性，而且人类社会和思维也是如此。

科学和实践还证明，在自然界的生命界与非生命界之间，在自然界与人类社会之间，也通过多种方式保持着相互保存、相互制约、相互过渡的整体联系。物质世界的各种事物之间存在着许多中间层次或过渡环节，它是事物间相互联系的“中介”“桥梁”，是普遍联系的生动体现。事物的普遍联系既有空间方面的、现实的，如生态联系，也有时间方面的、历史的联系，如演化联系，等等。这就使得从个别事物到复杂体系，从非生命界到生命界，到社会，再到无限的宇宙，形成一个由无穷无尽的层次、中间环节的相互连结交织而成的普遍联系之网，而其中每一个别事物的存在、运动和变化又都是普遍联系的具体体现。

唯物辩证法所了解的联系，是相互区别的具体事物、现象间的联系，是以区别为前提的。但是，辩证法反对把区别、把事物之间的差异和界限绝对化。它指出，差异和界限只能在事物相互比较、相互作用中存在，没有联系也无所谓区别；而区别的双方总是互为中介、相互过渡的。因此，具体的差异和对立具有相对性。可以说，区别在本质上也是联系的一种方式，即以对立的方式发生的联系。一切事物都同其他事物既相区别，又相联系。

二 永恒发展#

1. 生产力和生产关系的理论来源#

生产力和生产关系的理论核心源于马克思的唯物史观，并在其与恩格斯的多部著作中得到系统阐述。其思想雏形最早在《德意志意识形态》（1846年）中形成。马克思、恩格斯在此提出了“交往形式”（生产关系的早期表述）必须与生产力发展水平相适应的基本规律，奠定了历史唯物主义的基础。在《哲学的贫困》（1847年）中，马克思首次明确使用了“生产关系”这一科学术语，并精辟指出“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本为首的社会”，生动揭示了生产力对生产关系的决定性作用。这一理论最经典、最成熟的表述见于马克思为《政治经济学批判》序言（1859年）所写的著名论断。他明确指出：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。”这标志着该理论的最终成熟。此后，马克思在《资本论》中，以资本主义生产方式为具体案例，全面深入地论证和应用了这一理论，揭示了其内在矛盾与运动规律。

2. 生产力#

3. 生产关系#

4. 生产力与生产关系的矛盾运动及其规律（人类社会发展第一规律）#

生产力与生产关系的矛盾运动中的内在的、本质的、必然的联系，就是生产关系一定要适合生产力状况的规律，亦称生产力与生产关系的矛盾运动规律。这是人类社会发展的基本规律。就内容看，这一规律概括了生产力和生产关系相互作用的两个方面：一方面，生产力的状况决定一定的生产关系的产生及其变化发展的方向和形式；另一方面，生产关系反作用于生产力，当生产关系适合生产力的状况时对生产力发展起促进作用，反之将起阻碍作用。从过程上看，这一规律表现为生产关系对于生产力总是从基本适合到基本不适合，再到新的基础上的基本适合；与此相适应，生产关系也总是从相对稳定到新旧更替，再到相对稳定。生产力和生产关系的这种矛盾运动循环往复，不断推动社会生产发展，进而推动整个社会逐步走向高级阶段。

生产力与生产关系矛盾运动规律的原理具有极为重要的理论意义和现实意义。首先，这一原理在人类思想史上彻底否定了单纯以道德作为评判历史功过是非标准的思想体系，第一次科学地确立了生产力发展是“社会进步的最高标准”。其次，这一规律揭示了社会主义代替资本主义的历史必然性，是我们坚定社会主义信念的科学依据。最后，这一规律是马克思主义政党始终保持自己先进性质和制定路线、方针、政策的重要依据。